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圣经对以色列的预言（下）复国

张逸萍

 

 

自从天主应许亚伯拉罕一个国、一块地等等之后，咱们看见以色列民族出现了，并接续在她的历史中应验预言。请见「圣经对以色列的预言（上）」。以色列东谈主诚然被赶散于各国，她再次被招聚﹕

 

（十三）被流放的犹太东谈主从不同场合再次被招聚回来

 旧约对于以色列东谈主复返本国的经文，其中有一些不可能指从巴比伦纪念﹕

 

（1）从“万民、各国”招聚， 不可能指从巴比伦纪念，因为巴比伦是一个国度。

申30:3                     那时，耶和华你的神必悯恤你，救回你这被掳的平民。耶和华你的神要反转过来，从散播你到的万民中，将你招聚回来。申30: 4                    你被赶散的东谈主，即是在海角的，耶和华你的神也必从那儿将你招聚回来。申30: 5                    耶和华你的神必领你插足你列祖所得的地，使你可以得着。又必善待你，使你的东谈主数比你列祖广宽。

耶23:3                     我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内，招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生育广宽。 耶32:37                    我在肝火，忿怒，和大悔怨中，将以色列东谈主赶到各国。日后我必从那儿将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安心居住。

结34:13                    我必从万民中领出他们，从各国内蚁合他们，指导他们归回闾阎，也必在以色列山上一切溪水支配，境内一切可居之处牧养他们。结36:24                    我必从各国收取你们，从列邦蚁合你们，指导你们归回土产货。

 

（2） “从南、北、从地顶点”等用词，涌现并非指从巴比伦的纪念。

诗107:2                    愿耶和华的赎民说这话，即是他从敌东谈主手中所救赎的，诗107:3                    从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。

 赛43:5                     不要窄小，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。赛43: 6                    我要对朔方说，交出来。对南边说，不要拘留。将我的众子从迢遥带来，将我的众女从地极领回，

 

（3）“主二次伸手”明显指从巴比伦纪念之后的另一次。

赛11:11                    当那日，主必二次伸手救回我方庶民中所余剩的，即是在亚述，埃及，巴忒罗，古实，以拦，示拿，哈马，并众海岛所剩下的。赛11:1 2                   他必向各国援救大旗，招回以色列被赶散的东谈主，又从地的四方蚁合散播的犹大东谈主。

 上边的先知预言的时辰，皆在罗马东谈主驱赶犹太东谈主离境之前。以色列东谈主的近代历史，怎么应验了这个预言呢？

·         把柄一个统计﹕主后70年，巴勒斯坦的犹太东谈主约有5-7百万；16世纪，约有8千到一万。[1] 把柄犹太编造藏书楼（ Jewish Virtual Library ）统计在巴勒斯坦的犹太东谈主东谈主口﹕·         1517年5，000 ；·         1882年24，000 ；·         1914年，第一次寰宇大战， 94 ， 000；·         英国授权技巧，即1922-1947年，东谈主口从83，794到630，000 ；·         1948年，以色列复国， 716，700 。·         直至2024 年1 月1 日，在巴勒斯坦的犹太东谈主有7，208，000东谈主。[2]

 天主招聚犹太东谈主纪念的预言应验在咱们目下，谁能否定？

 

（十四）以色列复国

 底下的经文，通常被解释为预言以色列复国﹕

 

（1）成为一国

结37:21                    要对他们说，主耶和华如斯说，我要将以色列东谈主从他们所到的各国收取，又从四围蚁合他们，指导他们归回土产货。结37:2 2                   我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。

 

（2）不再拔出

耶31:35                    那使太阳白天发光，使星月有定规，暮夜发亮，又搅拌大海，使海中海浪匉訇的，万军之耶和华是他的名。他如斯说， 耶31:3 6                   这些定规若能在我眼前废掉，以色列的后裔也就在我眼前断交，长久不再成国。这是耶和华说的。耶31:38                    耶和华说，日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。 耶31:4 0                   ……皆要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到长久。 

摩9:14                     我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修稀疏的城邑居住，训诲葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。摩9:1 5                    我要将他们栽于土产货，他们不再从我所赐给他们的拔出来。这是耶和华说的。

 

 

（十五）今天的以色列是否圣经预言中的以色列复国？

 既然咱们皆欢跃“主二次伸手”招聚以色列东谈主仍是应验，又莫得“主三次伸手”的预言，而且回来之后“成为一国”“不再拔出”，即是说，今天在巴勒斯坦地的以色列东谈主不会再离开。那么1948年以色各国的再出现，即是圣经所预言的了，义正辞严。目前让咱们来推理﹕

 

swag 免费视频 （A）唱和的情理

 （1）以色列东谈主从寰宇各地回到巴勒斯坦。

 这少许仍是在上边相干过，这是一个咱们亲眼目击的事实，而且还在进行之中。

 

（2）立国事纪念的副家具。

 从寰宇各处纪念之后怎么呢？仅仅一群乌合之众？在神眼在中全不测旨？在缺乏粗略中静止？不行成连忙上的国度吗？天主有划定不可以？

 让咱们来想想那些被虏到巴比伦，又在70年后复返原土的犹太东谈主。他们的复返有相等明晰的预言。他们有立国？天然不可能，因为他们皆在外邦强国统帅之下，直到被罗马东谈主驱赶离开。

 圣经莫得预言他们之后有莫得政府。可是，咱们从「古列王也将耶和华殿的器皿拿出来， ……按数交给犹大的首长设巴萨。 」（拉1:7 -8 ）可以看见，他们那时仍是有一个首长，叫作念设巴萨。接着之后，设巴萨被派为省长﹕ 「古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨」（拉5:14 ）

到大利乌王时候，不但有省长，而且有长老﹕「犹大东谈主的省长，和犹大东谈主的长老，在原处建造神的这殿」（拉6: 7 ）以斯拉出现之后，咱们更看见﹕「士师，审判官，处分河西的庶民……」（拉7:25 ）可见那时纪念后的以色列东谈主有一个有等第轨制的统帅机构。

亚达薛西王二十年的时候尼希米是酒政（尼1:11 ）。看花式，当他得允许返耶路撒冷重建城墙的同期，他被派为省长﹕「自从我奉派作犹地面的省长，即是从亚达薛西王二十年…… 」（尼5: 14 ）咱们也看见他分配辖下作念事﹕「我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，料理耶路撒冷。 」（尼7:2 ）

是以以斯拉记和尼希米记时间，诚然不是一个颓败的国度，莫得一个王，可是有一个政府似的料理机构。圣经有预言吗？莫得！圣经有非难玛吗？莫得！原因很浅易﹕这是一个因纪念而有的本色的天然发展。不知谈那时是否有虔敬犹太东谈主月旦说﹕这是一个由外邦异教徒撑腰的政事明白，圣经又莫得预言，是分歧神气意的组织。

 诚然，以斯拉记和尼希米记花了绝大部分的编幅，讲到建殿使命和修理墙墙，还有濒临仇视他们的外邦邻东谈主、献祭、认罪、纪念者名单等。两书皆只在配景中让咱们看见这个统帅的花式。咱们怎么解释呢？原因也相等浅易，圣经不在乎记录历史的细节，圣经要点是对于神和祂的平民的互动，要给咱们一些属灵的素养。

 是以当以色列从寰宇各处纪念之后，有一个往日的国度出现是天然发展，是通盘事件的一部分，是纪念的副家具。既然纪念是圣经多次预言的应验，实体的地上以色列复国，也应该是预言的应验。

 

（3）实体以色各国的出现，指向天主终极的旨意——弥赛亚国度。

 上边列举了几处经文，被觉得是预言以色列复国，目前让咱们来参考一些圣经扎眼，望望学者们怎么样讲﹕

 

结37:21 -22

被虏“归回土产货”，到“那地”，明显是巴勒斯坦地。 “成为一国，有一王”，即息争的政事领袖。神从前应许亚伯拉罕的，岂不是一块地，一个国（创12:1 ）？但这国事弥赛亚国？照旧今天的以色列？

一册圣经扎眼﹕犹太东谈主纪念之后，在一个政府之下，不再好像从前雷同，是分开的。可是咱们可以更远一步来看，在基督的国度里，属灵的以色列东谈主快活地在丹心于一个王。[3]

又因为﹕“结37:23 -24﹕我要洁净他们，如斯，他们要作我的平民，我要作他们的神。我的仆东谈主大卫必作他们的王。”是以另一册圣经扎眼亦暗示，“结37:17两根木杖接连为一”符号性地指复返故国之后，不再是分裂的国度，但先知更远看弥赛亚国度来临。 [4]

 

耶31:35 -40

一处网上圣经扎眼说﹕ 35-37节，重建神与民所立之约，永存不废。 36节，除非神废掉祂所设定的大天然定规，改日以色列才智不再成神目下出奇的国。神给极强的见证，在神的盘算推算中，教授并不取代以色列。对那些以为神淹没了以色列东谈主和犹太东谈主的基督教界，耶和华神的话是全然明晰的谜底。 40节﹕这重建全新的城，不再倾覆直到长久。[5]

另一册圣经扎眼说﹕“国”一字包含地舆地点、政府、民族特征，必须在末时才智透顶罢了，但以色列看成一个国度存在，是天主保证的。[6]

如果神说，除非天然律改变，以色列后裔才会断交，长久不再成国。目前天然律未有改变，是以以色列会“成国”，一个有地皮和政府的国。耶路撒冷从头被建造，而且不再拔出，可是先知耶利米预言于主前588年，耶路撒冷沦陷被巴比伦，又于尼希米时间重建，之后罗马东谈主占领并毁坏耶路撒冷，是以明显“不再拔出”指耶路撒冷另一次的重建，或者指新天新地中的耶路撒冷。

 

摩9:14 -15

网上圣经扎眼说﹕ “土产货”指迦南好意思地，亦即中东巴勒斯坦；全句意指以色列东谈主必要假寓于神所赐给他们之地。 “不再拔出来”意指以色列东谈主必不会再被充军到别的场合。以色列复国的预言，被掳巴比伦与归回在预言之后不到三百年之内，皆逐一得着应验，这是初步的罢了，又在主后1948年，罢了了以色列复国。[7]

另一册圣经扎眼说﹕天主会将以色列甩掉在这块地（巴勒斯坦），而且是长久性的。此外，祂会还原大卫的国位，即是基督作王；寰宇上的其他国度也会归信真神，但那是将来的事情。[8]

还有一册圣经扎眼说﹕繁茂引起大限度的自动返国和重建，可是，最终应验神对亚伯拉对于一块地的应许，只可出现于基督在地上的千年国。[9]

 咱们可以总结地说﹕今天以色各国事应验圣经的预言，可是，这个“应验”是一个经由，不是一天，也不是一件事。这些预言有一个终极的应验，即是弥赛亚国度的出现。

 

（B）历史上怎么发展？

 1896年，基于犹太东谈主在东欧受到各样摧毁，一位维也纳记者发起了锡安想法（Zionism，又称犹太复国想法）明白。该明白敕令散居全寰宇的犹太东谈主纪念闾阎。有一些组织相应设立，匡助寰宇各地的犹太东谈主侨民到巴勒斯坦。 1917年第一次寰宇大战尚未限制时，英海外长贝尔福发表《贝尔福宣言》（ Balfour Declaration ），提议在巴勒斯坦建立一个犹太东谈主的民族家园，并许愿勇猛促其罢了。于是以色列东谈主插足“英国托管时期”。 1922年英国将托管地分别为两部分：约旦河以东的地区称作外约旦（今约旦）；约旦河以西的地区则称作巴勒斯坦，由英国平直料理。 1947年，犹太东谈主与阿拉伯东谈主两者之间的打破不停升级。 1947年11月，结伴国大会表决《1947年结伴国分治决策》，将巴勒斯坦英国托管地（约旦河以西）再分为两个国度，由犹太东谈主与阿拉伯东谈主分治；耶路撒冷则被置于结伴国的料理之下，以免两边发生打破。英国政府则决定从1948年5月15日起，脱离其看成巴勒斯坦托管者的要素。 1948年5月14日，在英国的托管期限制前一天，以色各国追究布告设立。以色列于1949年5月11日加入结伴国。至2020年9月，以色列已与165个国度保执追究的应对关系；但仍有28个结伴国成员国阻隔承认以色列，主要是阿拉伯国度、穆斯林国度和一些自身执反好意思策略的国度。[10]

 

1948年5月14日，以色列布告复国的音书，成为报纸的头条新闻。 像片开端﹕ https://www.godoor.net/text/history/jhls10.htm

 

（ C ）反对的声息  

 诚然大部分基督徒认定今天的以色列复国乃应验圣经预言，但仍有不少基督徒极其反对。目前让咱们来查验反对者的情理﹕

 

（1）不符圣约神学

宗旨圣约神学（ Covenant Theology ）的改革宗，尤其那些接近替代神学（ Replacement Theology ）的，觉得因为今天独一教授，即是信耶稣的犹太东谈主和信耶稣的外邦东谈主。信耶稣的犹太东谈主才是“真犹太东谈主”（罗2:28 -29 ）；不信耶稣的亚伯拉罕肉身后裔，不在圣约之内。 （因为旧约仍是限制，而他们不在新约之内。）圣经中对以色列的预言，只可从预表论、基督论、季世论等角度来解释它们。是故，今天目睹的以色列复国，不是圣经预言应验。[11]

回答﹕

 （a）莫得任何派别的神学可以凌驾圣经之上。咱们毋庸因为我方是一个改革宗者，是以必须领受全套有改革宗标签的想想。况且也有改革宗的神学家欢跃，他们在季世论方面的意见是分歧的。[12]

 （b）神并莫得丢弃以色列东谈主。

罗11:1 4                   或者可以欣喜我骨血之亲发愤，好救他们一些东谈主。 罗11:1 5                   若他们被丢弃，寰宇就得﹝与神﹞和好，他们被收纳，岂不是死而复生么。 罗11:1 6                   所献的新面，要是鲜明，全团也就鲜明了。树根要是鲜明，树枝也就鲜明了。罗11:1 7                   若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。 罗11:1 8                   你就不可向﹝旧﹞枝子吹法螺，要是吹法螺，﹝当知谈﹞不是你托着根，乃是根托着你。 罗11:1 9                   你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。 罗11:2 0                   可以。他们因为不信，是以被折下来。你因为信，是以立得住。你不可自傲，反要怯怯。 罗11:2 1                   神既不恻隐原本的枝子，也必不恻隐你。 罗11:2 2                   可见神的恩慈，和严厉。向那颠仆的东谈主，是严厉的。向你是有恩慈的，只须你长久在祂的恩慈里。否则，你也要被砍下来。罗11:2 3                   而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神疏漏把他们从头接上。罗11:2 4                   你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。罗11:2 5                   弟兄们，我不肯意你们不知谈这玄妙，〈只怕你们自以为机灵，〉即是以色列东谈主有几分是硬心的，比及外邦东谈主的数量添满了。罗11:2 6                   于是以色列全家皆要得救，如﹝经上﹞所记，『必有一位救主，从锡安出来，要排斥雅各家的一切瑕疵。』 罗11:2 7                   又说，『我惊怖他们罪的时候，这即是我与他们所立的约。』 罗11:2 8                   就着福音说，他们为你们的起因是党羽。就着拣选说，他们为列祖的起因是蒙爱的。 罗11:2 9                   因为神的恩赐和选召，是莫得后悔的。

 保罗向谁言语？属灵的，仍是信主的犹太东谈主？对「真以色列东谈主」（约1:47 ）或「真犹太东谈主」（罗2:28 -29 ）言语？不是。他对“我骨血之亲”（罗11:1 4 ），即是说，对亚伯拉罕的肉身后裔言语。是以当保罗说“以色列全家皆要得救”（罗11:2 6 ）的“以色列全家”即是总共亚伯拉罕肉身后裔。什么会发生在他们身上？ “得救”，因为“有一位救主……排斥雅各家的一切瑕疵。 ”（罗11:2 6 ）比及什么时候呢？ “比及外邦东谈主的数量添满了”（罗11:2 5 ），即是当应该信主的外邦东谈主，皆得救之后，犹太东谈主会猛然醒觉。他们目前是“被折下来”（罗11:2 0 ），但“神疏漏把他们从头接上”（罗11:2 3 ）。是以“神的恩赐和选召，是莫得后悔的。 ”（罗11:2 9 ）。

 让咱们再想想﹕如果神仍是丢弃了肉身的以色列东谈主，那么为什么神让从寰宇各地纪念的预言应验在他们身上？有莫得任何神学门户可以说以色列东谈主莫得纪念？或者说纪念的皆是“真以色列东谈主”？

 

（c）以色列纪念这地皮，在她的灵性修起之先。

 亚12:10                    我必将那施恩叫东谈主苦求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的住户。他们必仰望我，即是他们所扎的。必为我缅怀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧宗子。亚13:1                     那日，必给大卫家和耶路撒冷的住户，开一个源流，洗除瑕疵与肮脏。

 他们先成为“耶路撒冷住户”，然后神给大卫家洗罪的源流。

结36:24                    我必从各国收取你们，从列邦蚁合你们，指导你们归回土产货。 结36:2 5                   我必用净水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的肮脏，弃掉一切的偶像。 结36:2 6               我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们内部。又从你们的体格中除掉石心，赐给你们肉心。

 先从各国收取，然后净水洒净，得新心新灵。

结37:6                     我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮守秘你们，负气味插足你们内部，你们就要活了。你们便知谈我是耶和华。 结37: 7                    于是，我恪守说预言。正说预言的时候，不意，有响声，有地震。骨与骨相互勾通。 结37: 8                    我不雅看，见死尸上有筋，也长了肉，又有皮守秘其上，仅仅还莫得气味。 结37: 9                 主对我说，东谈主子阿，你要发豫言，向风发豫言，说，主耶和华如斯说，气味阿，要从四方而来，吹在这些被杀的东谈主身上，使他们活了。结37:1 0                   于是我恪守说豫言，气味就插足死尸，死尸便活了，况兼站起来，成为极大的队列。 结37:1 1                   主对我说，东谈主子阿，这些死尸即是以色列全家。他们说，咱们的骨头枯干了，咱们的指望失去了，咱们灭尽净尽了。

 先是“死尸上有筋，也长了肉，又有皮守秘其上”，然后才是“气味就插足死尸，死尸便活了”。可以说，先是看得看的实体国度，然后才有灵性上的回生。

 耶路撒冷国际基督教大使馆（ International Christian Embassy Jerusalem ） 的副主席说﹕「总共的先知皆欢跃以色列季世的修起将波及两个阶段的经由。 领先，实体的纪念地皮，然后灵性回圆寂主。也即是说，以色列东谈主将在不信的情况下复返这片地皮，以达到笃信的谋划。」[13]

 

（2）莫得预言，莫得祈祷

 圣经上相关犹太国预言应验的经文，老是前后呼应的，使东谈主看见神一步一步的使命。先有预言，然后有东谈主为之祈祷，终末天主欣喜东谈主心领受行为。可是近代的以色列复国却莫得。是以这是一个政事明白，与信仰无关。[14]

 回答﹕

 上边仍是解释过﹕当以色列从寰宇各处纪念（圣经有好多预言）之后，有一个往日的政府出现是天然形势，是通盘事件的一部分，是纪念的副家具。既然纪念是圣经多次预言的应验，实体的地上以色列复国，也应该是圣经预言的应验。

 

（3）犹太东谈主莫得改过

 犹太东谈主当初一火国，被罗马东谈主驱赶，是因为得罪神，犹太东谈主在倒霉用功中，未想改过，只追求名义上的政事性空有虚名的复国，是更深的背谈和反叛。[15]

 回答﹕

上边仍是解释了﹕以色列东谈主诚然仍然在“不信”的景色中，他们有一天会“全家得救”，是以以色列的实体修起，预示着更大的遗址：以色列属灵上的修起和弥赛亚国的来临。而且圣经预言先团聚，然后灵性修起。

 

（4）正宗犹太教不承认

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 以色各国内的正宗犹太教东谈主并不承认这国度，是以这不是圣经应许的以色列复国。[16]

 回答﹕

 什么事情皆有不欢跃见，不奇怪。正宗犹太不笃信耶稣是弥赛亚，那么可以说明耶稣不是弥赛亚吗？而且不是总共拉比皆不欢跃以色列复国事圣经预言应验。举例拉比卢仁（ Loren ）说﹕「想想1948 年5 月14 日以色各国的重建。这是圣经预言的明确而明确的应验。这是已成的事实，亦然神的遗址。 」[17]以色各国第一任总理古里安( Ben-Gurion)于1948 年5 月14 日英国托管的终末一天布告以色各国颓败。他说，正如先知所说，犹太国在一天之内降生了，这是以赛亚书66 :8 中预言。[18]

 

（5）以色列这个国，由一些不信的犹太东谈主指挥、信仰沦陷、谈德破坏！[19] 目前的以色列，信有神的不卓绝2% ，对于基督徒，更是不友好。是以这不是圣经应许的以色列复国。[20]

 回答﹕

即使大卫作王的时候，国度岂不是有好多拜偶像的东谈主吗？举例﹕耶洗别指挥的以色列叛谈，以利亚和其他七千东谈主是以色列的余民－天主真是忠信的以色列（列王纪上19:18）。这明晰地标明，在以色各国内，有丹心的东谈主和不丹心的东谈主。他们皆是是圣约的一部分，但行为上却违犯圣约。难谈咱们可以说，大卫的国，不是神所应许的？

其次，上边仍是解释了﹕以色列纪念这地皮，在她的灵性修起之先。

 

（6）圣经对以色列复国的预言应该寓意解释，不是照字义。因为有好多这方面的预言不可能照字义解释，举例以西结40-43章的圣殿。若有这么的圣殿存在于将来，这透顶违犯了基督的救赎大功。[21]

 回答﹕

 若说圣经预言皆该用寓言来解释，这是不正确的，因为仍是有好多预言仍是惊东谈主地照字义应验了。举例，犹太东谈主被虏七十年后复返；杰出的推罗预言需要一段时辰来逐点应验；弥赛亚生于伯利恒；基督钉十字架身后和大亨同葬，皆是好例子。诚然有好多预言是寓意的，还有未应验的，也有一些是双重式的应验，但咱们莫得什么情理把总共以色列复国预言皆寓意解释丢掉。

 

 

 

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既然今天的以色列实体复国，是弥赛亚国度来临的先声，咱们下一步就要去筹商还未有应验的季世预言。

 

 

 

 

 

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